Comentário Exegético Mc 7,31-37
EM TERRITÓRIO PAGÃO: E de novo saindo dos confins de Tiro e
Sidônia veio ao mar da Galiléia no meio da região da Decápolis (31). Et iterum exiens
de finibus Tyri venit per Sidonem ad mare Galilaeae inter medios finese herdeiros
Decapoleos. Temos escolhido um texto grego que facilita o problema apresentado pelo
tradicional de "saindo de Tiro ir para o norte para descer por meio de Sidônia
até ao mar e entrar na Decápolis". O novo texto corrigido só fala de sair dos
confins ou território pagão de Tiro e Sidônia. Chama mar da Galileia quando no tempo
de Jesus era chamado mar de Tiberíades, como claramente diz o quarto evangelista:
Jesus se manifestou de novo aos discípulos no mar de Tiberíades (21, 1). Indica
a falta de conhecimento exato de Marcos por não ser nem escrever perto do lugar,
DECÁPOLIS [dekapolis <1179>]. Era este um conjunto de 10 cidades localizadas
na Transjordânia a exceção de Citópolis [Bet-san do AT] que estava no extremo oriental
da planície de Esdrelão ao oeste do Jordão. A população era majoritariamente helenista.
Pompeu as transformou em cidades livres, submetidas ao legado da Síria (63 aC) para
impedir que fossem tomadas pelos judeus. Entre elas temos os nomes de Pela, Gadara
[gadarenos em Mt 8, 28] e Gerasa [gerasenos em Mc 5, 1], como as mais conhecidas.
No século III perderam sua independência, sendo administradas pela província da
Arábia.
SURDO E GAGO: E trazem-lhe um surdo gago e lhe pedem
para pôr nele a mão (32). Et adducunt ei surdum et mutum et deprecantur eum ut inponat
illi manum. Somente noutra passagem
no AT saem juntas as mesmas palavras do evangelho de hoje: SURDO [köfos<2974>=surdus]
e GAGO [mogilalos<3424>= mutum]. É Isaías 35, 5-6: São as mesmas palavras
heresh [<02795>=köfos] e hilem[<0483 =mogilalos] que usa Marcos na cura
de um homem que era surdo e gago, ou que tinha dificuldade em se expressar. Daí
que muitos intérpretes optem por um significado simbólico desta passagem, além do
natural histórico da mesma. Quem seria o surdo e gago que unicamente sob a direta
intervenção de Jesus poderia ter cura? A maioria dos autores se inclina em apontar
os discípulos de Jesus, que, pouco antes, são descritos como nada tendo compreendido
a respeito dos pães multiplicados; pois o coração deles estava endurecido (Mc 6,
52). Era a mesma incompreensão que Jesus encontrava entre o povo, e por isso falava
em parábolas, para que por muito que ouçam não compreendam (Mc 4, 12). No AT a surdez
junto com a cegueira eram símbolos da resistência de Israel em escutar o que Jahvé
falava pelos profetas. Assim Is 6, 10: "A mente deste povo torna pesados (duros)
seus ouvidos e tapa seus olhos de modo que não veja com seus olhos e não ouça com
seus ouvidos". O sentido, pois, simbólico da passagem é que só Jesus pode dar
a entender os planos de Deus e dar aos discípulos uma liberdade de linguagem para
transmitir os mesmos com toda exatidão e verdade. Porque dos inúmeros casos de cura
que Jesus efetuou nessa margem leste e pagã do Jordão e do lago de Tiberíades (ver
Mt 15, 29-31), somente este é narrado por Marcos com todo luxo de detalhes.
MAGIA OU CURA? E tendo-o retirado da multidão, à parte
introduziu os seus dedos nos ouvidos dele, cuspiu e tocou a língua delecom saliva
(33). Et adprehendens eum de turba seorsum misit digitos suos in auriculas et expuens
tetigit linguam eius. A cura de doentes através da imposição das mãos, era admitida
pelos rabis da época; porém não se podia usar ritos ou gestos fora da simples imposição
das mãos e não era permitido usar outras palavras a não ser as da Escritura, para
evitar qualquer superstição ou magia, proibidas pela lei (Lv 3, 2). Os judeus atribuíam
uma especial força à imposição das mãos que era obrigatória sobre as vítimas do
sacrifício (Lv 1,4) a modo da absolvição dos pecados. Isto nos mostra como a imposição
das mãos que a igreja católica usa para o ato penitencial é uma prática que tem
sua origem, como tantas outras na tradição judaica. Os judeus pensavam que os pecados
pessoais ou dos parentes eram causa de determinadas doenças. Por isso pedem a Jesus
que imponha as mãos sobre o surdo-gago. À PARTE: Jesus exigia fé. Como pedir a fé
de um homem que nada entendia? Por isso usa gestos que aparentemente poderiam ser
tomados como passes mágicos e foi sem dúvida essa a razão que o levou a afastá-lo
da multidão. Introduzindo os dedos nos ouvidos, demonstra ao surdo que quer curar
sua surdez. A saliva era considerada como uma condensação do espírito. Por isso
usa a saliva, que por outra parte na antiguidade era, junto com o vinho e o azeite,
remédios usuais, como sinal para declarar que ele quer abrir definitivamente a língua
do doente. Sem dúvida que este assim o entendeu.
EFFETHA: E olhando para cima ao céu suspirou e diz-lhe:
effetha que é abre-te (34). Et suspiciens in caelum ingemuit et ait illi eppheta quod
est adaperire. Jesus olha para
o céu, lugar onde estava o Deus dos antigos e lança um suspiro. Quer com isto indicar
que ele invoca o poder divino à sua disposição para a cura. Tudo está feito para
que a fé no poder de Jesus surta seu efeito e para que o poder que cura o doente
seja um poder do alto e não um ato de magia. Pois a fé que o mestre requer não é
a fé na cura, mas no poder dele de curar. Então pronuncia a palavra EFFETAH, Abri-os
totalmente.
A CURA: E imediatamente abriram-se os ouvidos dele
e foi solta a atadura da sua língua e falava corretamente (35). Et statim apertae
sunt aures eius et solutum est vinculum linguae eius et loquebatur recte. Entendeu
o surdo a voz? Ou talvez a ouviram alguns dos discípulos, escolhidos como os três
em Marcos 5, 37? O caso é que o doente ficou curado de imediato. SIMBOLISMO: A Igreja
usa os fatos que acompanham a cura para realçar o simbolismo do sacramento do Batismo,
que envolve uma realidade invisível. Como no caso de hoje, o batizando é um verdadeiro
pagão e o sacerdote, uma vez batizado, entregará a vela acesa, como luz de Cristo
que iluminará seus passos e em seguida tocará ouvidos e boca pronunciando a palavra
Éfeta, dizendo: "O Senhor que fez os surdos ouvir e os mudos falar, te conceda
que possas logo ouvir a sua palavra e professar a fé para louvor e glória de Deus".
Fora de todo simbolismo esta é a realidade afirmada por Paulo como necessária em
todo homem de fé em Rm 10, 10: "Crer no próprio coração conduz à justiça e
confessar com a boca conduz à salvação".
O SEGREDO MESSIÂNICO: E mandou-lhes que a ninguém falassem. Mas
quanto ele lhes recomendava mais abundantemente anunciavam (36). Et praecepit illis
ne cui dicerent quanto autem eis praecipiebat tanto magis plus praedicabant. Aqui
entramos na lei do silêncio, tão própria de Marcos, porque Jesus não quer ser tomado
como um simples curandeiro, ou como um falso messias. A doutrina era muito mais
importante do que a cura temporal dos doentes.
O BEM FEITO: E fora de medida se admiravam dizendo:
bem todas as coisas têm feito: e os surdos faz ouvirem e os mudos falarem (37).
Et eo amplius admirabantur dicentes bene omnia fecit et surdos facit audire et mutos
loqui. E veio ter com ele grandes multidões, que traziam coxos, cegos, mudos, aleijados,
e outros muitos, e os puseram aos pés de Jesus, e ele os sarou. De tal sorte, que
a multidão se maravilhou vendo os mudos a falar, os aleijados sãos, os coxos a andar,
e os cegos a ver; e glorificava o Deus de Israel (Mt 15, 30-31). BEM TUDO TEM FEITO
é o comentário das multidões para contrapor a opinião dos escribas e fariseus que
atribuíam a Belzebu o poder de expulsar os demônios (Mt 12, 24). Não era o poder
do maligno, nem uma ambição humana, mas a compaixão pelas doenças do povo o motivo
pelo qual Jesus curava os doentes, motivo que se traduzia no triunfo do bem sobre
o mal, claro sinal da vinda do Reino.
PISTAS:
1) Necessidade
de uma cura interior. Não estamos dispostos a escutar a radicalidade do evangelho
(a porta é estreita). Nem temos a suficiente ousadia para anunciá-lo num mundo indiferente,
descrente e até hostil.
2) Existe uma disposição humana, que precede
e acompanha a ação do Espírito Santo: é a vontade de buscar a verdade e praticar
a justiça (no sentido de optar sempre pelo que é bom) de modo a se deixar tocar
docilmente pela graça, retirando impedimentos para que o Espírito abra ouvidos e
desate línguas em favor da Palavra, ou seja, Jesus.
3) A mediação de Jesus e sua necessidade:
É Ele quem atua; mas sempre em comunhão com o Espírito, enviado por Ele, assim como
foi Ele enviado pelo Pai; daí o olhar ao céu (Pai) e o suspiro (Espírito) acompanhando
o gesto de suas mãos (corpo) e a saliva de sua boca (seu espírito).
4) Levou-o à parte; isto é: sem sair do modo
de ser e possuir. Circunstancias que acompanham nosso ego, o formam e o deformam,
nos impedem de encontrar o verdadeiro sentido do Cristo da cruz (anunciado por Paulo),
o que salva -não unicamente cura o corpo- nossas vidas do anonimato da rotina e
da mediocridade da vida cômoda.
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