A linguagem da cruz é loucura para os que se perdem, mas, para os que foram salvos, para nós, é uma força divina. (I Coríntios 1, 18)
A linguagem da cruz é loucura para os que se perdem, mas, para os que foram salvos, para nós, é uma força divina. (I Coríntios 1, 18).
DOMINGo 11 DE JANEIRO DE 2026
FESTA DO BATISMO DO
SENHOR- ANO A
"ESTE É O MEU FILHO
AMADO, NO QUAL PUS O MEU AGRADO"
https://youtu.be/Xsqt6JDNAgo?si=RUhfaEyQmiHD6mJy
QUEM
NÃO RENASCER DO DA ÁGUA ...
Caro(a) Leitor(a) amigo(a):
O meu abraço fraterno e uma ótima semana a todos!
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amigos, conhecidos e contatos nas redes sociais. Comente, faça sugestões.
Agradeço!
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SB SABENDO BEM DE 11 DE JANEIRO DE 2026
SEJA BEM-VINDO! SEJA BEM-VINDA!
1-
SB
SABENDO BEM DE 11 DE JANEIRO DE 2026- INTRODUÇÃO , BÊNÇÃO E ASPERSÇAO DA AGUA
Amados irmãos e irmãs, sejam
bem-vindos! Hoje, na festa do Batismo do Senhor, nos reunimos para contemplar
Jesus, o Filho amado do Pai. Na esperança de que a Luz do Senhor nunca se
apague em nossas vidas e em nossa caminhada rumo aos céus.
A Liturgia deste domingo tem como
cenário o projeto salvador de Deus. No batismo de Jesus às margens do Jordão,
revela-se o Filho amado de Deus, que veio ao mundo enviado pelo Pai, com a
missão de salvar e libertar os homens. Hoje, também é dia de recordar o nosso
próprio Batismo, o nosso mergulho na vida e missão do Senhor Jesus. Que a graça
recebida no Batismo seja renovada em nós por esta celebração.
Irmãos e irmãs, a festa de hoje
encerra o santo tempo do Natal: o Pai manifesta a Israel o Salvador, nascido da
Virgem Mãe e batizado por João no Jordão. Jesus, o Filho Amado, revestido do
Espírito Santo, inicia sua vida pública e a missão de anunciar a Boa Nova aos
pobres, santificar a humanidade e cuidar das ovelhas feridas. Ele é o Servo
anunciado por Isaías, chamado a cumprir sua missão com humildade e dor. Ao
celebrarmos este dia festivo, supliquemos ao Senhor que nos conceda a graça de
viver plenamente o nosso batismo, comunicando a todos a alegria de saber que
Deus é solidário à nossa fraqueza e não nos deixa sozinhos.
Ø
BÊNÇÃO E ASPERSÃO DA ÁGUA
(MR, p. 1224)
P. Meus irmãos e
minhas irmãs, invoquemos o Senhor nosso Deus, para que abençoe esta água que
vai ser aspergida sobre nós, recordando o nosso Batismo. Que ele se digne
ajudar-nos, para permanecermos fiéis ao Espírito que recebemos. (silêncio)
P. Deus eterno e todo-poderoso, pela
água, fonte de vida e princípio de purificação, quisestes lavar-nos do pecado e
dar-nos o prêmio da vida eterna. Neste dia que vos é consagrado, nós vos
pedimos que vos digneis abençoar + esta água, para que ela seja sinal da vossa
proteção. Renovai em nós a fonte viva da vossa graça, e libertai-nos por ela de
todo mal do espírito e do corpo, para que possamos nos aproximar de vós com o
coração puro e receber dignamente a vossa salvação. Por Cristo, nosso Senhor.
T. Amém! (enquanto a assembleia é aspergida com água benta, canta-se: És Água
Viva-669(Eu te peço..)
2-
LITURGIA DA PALAVRA DA FESTA DO BATISMO DO SENHOR ANO A
Como discípulos que desejam ouvir seu
Mestre e segui-lo, acolhamos no coração a Palavra de Deus.
PRIMEIRA LEITURA (Is 42,1-4.6-7)
Leitura
do livro do profeta Isaías.
Assim fala
o Senhor: ¹“Eis o meu servo, eu o recebo; eis o meu eleito, nele se compraz
minh’alma; pus meu espírito sobre ele, ele promoverá o julgamento das nações.
²Ele não clama nem levanta a voz, nem se faz ouvir pelas ruas. ³Não quebra uma
cana rachada nem apaga um pavio que ainda fumega; mas promoverá o julgamento
para obter a verdade. ⁴Não
esmorecerá nem se deixará abater, enquanto não estabelecer a justiça na terra;
os países distantes esperam seus ensinamentos. ⁶Eu, o Senhor, te chamei para a justiça
e te tomei pela mão; eu te formei e te constituí como o centro de aliança do
povo, luz das nações, ⁷para
abrires os olhos dos cegos, tirar os cativos da prisão, livrar do cárcere os
que vivem nas trevas”.
–
Palavra do Senhor. T. Graças a Deus.
SALMO 28(29)
Que o Senhor abençoe / com a paz o seu povo.
1. Filhos de Deus, tributai ao Senhor, * tributai-lhe
a glória e o poder! / Dai- -lhe a glória devida ao seu nome; * adorai-o com
santo ornamento!
2. Eis a
voz do Senhor sobre as águas, * sua voz sobre as águas imensas! / Eis a voz do
Senhor com poder! * Eis a voz do Senhor majestosa!
3. Eis a
voz do Senhor no trovão! * No seu templo os fiéis bradam: “Glória!” / É o
Senhor que domina os dilúvios, * o Senhor reinará para sempre!
SEGUNDA LEITURA (At 10, 34-38)
Leitura
dos Atos dos Apóstolos.
Naqueles
dias, ³⁴Pedro tomou a
palavra e disse: “De fato, estou compreendendo que Deus não faz distinção entre
as pessoas. ³⁵Pelo contrário,
ele aceita quem o teme e pratica a justiça, qualquer que seja a nação a que
pertença. ³⁶Deus enviou sua
palavra aos israelitas e lhes anunciou a Boa-nova da paz, por meio de Jesus
Cristo, que é o Senhor de todos. ³⁷Vós
sabeis o que aconteceu em toda a Judeia, a começar pela Galileia, depois do
batismo pregado por João: ³⁸como
Jesus de Nazaré foi ungido por Deus com o Espírito Santo e com poder. Ele andou
por toda a parte, fazendo o bem e curando a todos os que estavam dominados pelo
demônio; porque Deus estava com ele”.
-
Palavra do Senhor. T. Graças a Deus.
ACLAMAÇÃO AO EVANGELHO (Mc 9,6)
Aleluia,
aleluia, aleluia
.
Abriram-se os céus e fez-se ouvir a voz do Pai: / Eis meu Filho muito amado, /
escutai-o, todos vós!
EVANGELHO (Mt 3,13-17)
P. O
Senhor esteja convosco. T. Ele está no meio de nós.
P.
Proclamação do Evangelho de Jesus Cristo segundo Mateus T. Glória a vós Senhor.
Naquele
tempo, 13Jesus veio da Galileia para o rio Jordão, a fim de se encontrar com
João e ser batizado por ele. 14Mas João protestou, dizendo: “Eu preciso ser
batizado por ti, e tu vens a mim?” 15Jesus, porém, respondeu-lhe: “Por enquanto
deixa como está, porque nós devemos cumprir toda a justiça!” E João
concordou. 16Depois de ser batizado, Jesus saiu logo da água. Então o céu se
abriu e Jesus viu o Espírito de Deus, descendo como pomba e vindo pousar sobre
ele. 17E do céu veio uma voz que dizia: “Este é o meu Filho amado, no qual eu
pus o meu agrado”.
–
Palavra da salvação. T. Glória a vós, Senhor.
https://arquisp.org.br/wp-content/uploads/2025/11/Ano-50A-10-BATISMO-DO-SENHOR.pdf
3-
LITURGIA DA FESTA DO BATISMO DO SENHOR ANO A
- A Festa
litúrgica do Batismo do Senhor encerra o tempo do Natal e marca o início da
vida pública de Jesus. O Batismo foi o seu primeiro ato público. O próprio Deus
Pai apresenta Jesus ao mundo dizendo: "Este é o meu Filho amado, em quem
me comprazo!" (3,17). No Jordão, Jesus foi ungido com o Espírito Santo
como o Messias. Impulsionado por Ele, após o seu batismo, Jesus inicia sua
missão de anunciar o Reino de Deus. É na força do Espírito Santo que Ele
pregará, fará milagres, expulsará Satanás e inaugurará o Reino. Fortalecido,
Ele viverá em obediência ao Pai em doação aos irmãos até a morte na Cruz.
- As
leituras deste domingo nos convidam a refletir sobre a identidade e missão de
Jesus, reveladas em seu batismo: deixará o deserto e percorrerá o caminho da
Galileia, onde tocará e curará os doentes, defenderá os pobres, acolherá à sua
mesa pecadores e prostitutas e abraçará crianças da rua.
- O texto de Isaías apresenta o primeiro poema
do "Servo do Senhor". Sua missão é realizar a justiça e promover,
com fidelidade, o direito entre as nações. Sua força e autoridade nascem do
amor e do serviço, da ternura e do compromisso com as pessoas enfraquecidas.
Tal Servo é amado por Deus e escolhido com o propósito de estabelecer a justiça
e ser luz para as nações quando o povo de Israel vivia em grande aflição por
causa do exílio babilônico. Nesse caso, a promessa do Servo de Deus traz
esperança de libertação e renovação, pois sua missão será pautada pelo
acolhimento e compaixão. No batismo de Jesus, o Espírito está sobre Ele,
cumprindo a profecia de Isaías e afirmando sua missão de justiça e libertação.
- Na segunda leitura, Pedro anuncia aos gentios
que Deus não faz distinção de pessoas. O apóstolo faz um resumo do
ministério de Jesus, iniciado após seu batismo por João. Jesus foi marcado e
ungido com o Espírito Santo e com poder, e andou por toda parte, fazendo o bem
e curando os oprimidos, porque Deus estava com Ele. O texto dos Atos dos
Apóstolos dá ênfase à universalidade e grandiosidade da missão de Jesus, pois a
mensagem de salvação é para todas as nações. O batismo de Jesus e sua unção com
o Espírito Santo são apresentados como o início de seu projeto, que atravessa a
história de forma dialogal e transformadora, respeitando as diversidades
culturais e étnicas, na convicção de que o Reino de Deus é justiça, igualdade e
fraternidade para todas as nações.
- No Evangelho somos convidados a meditar
profundamente sobre o Batismo de Jesus e o nosso. Ao ser batizado no
Jordão, Jesus é ungido pelo Pai para cumprir sua missão de salvar a todos.
Jesus é o Filho querido, o Servo sofredor, o Cordeiro de Deus que tira o pecado
do mundo, o Messias, o Ungido de Deus! Ele deverá ser cheio de misericórdia
para com os pecadores, os fracos, os pobres, os sem esperança. Jesus é a
aliança com os povos, luz das nações, para restaurar a paz e felicidade dos
oprimidos. Ainda podemos dizer que o Messias pede para ser batizado para que se
cumpra toda justiça, isto é, se realize o desígnio do Pai que passa pelo
caminho da obediência filial e da solidariedade com o homem frágil e pecador. É
o caminho da humildade e da plena proximidade de Deus a seus filhos.
- Pelo
Batismo, todos nós participamos do
Sacerdócio e da missão de Jesus. Ser batizado é tornar-se servo com Cristo
e passar a nossa vida fazendo o bem. Devemos agradecer a Deus a graça do
Batismo, pois por ele, o cristão passa a fazer parte de um povo: a Igreja, que
se apresenta como a verdadeira família dos filhos de Deus. O Batismo é a porta
por onde se entra na Igreja. Ele é um selo que exprime a pertença do batizado
na Trindade. A festa do Batismo do Senhor nos provoca a sermos humanos até o
fim, como Jesus, o "Filho amado do Pai". Com Ele, busquemos promover
a libertação e a justiça entre nós.
https://diocesedesaomateus.org.br/wp-content/uploads/2025/12/11_01_26-1.pdf
4-REFLEXÕES PARA O DOMINGO DA FESTA
DO BATISMO DO SENHOR
4.1-11 de janeiro –
BATISMO DO SENHOR
Por
Junior Vasconcelos do Amaral*
I.
INTRODUÇÃO GERAL
Jesus é batizado no Jordão, embora não necessitasse ser
batizado, pois não era pecador. Contudo, o sentido que Jesus dá ao batismo nos
faz lembrar de sua solidariedade para com os que procuravam o batismo no tempo
de João Batista – os pecadores e pobres – e, até os dias de hoje, para com
aqueles que são congregados e enxertados na vida da fé da Igreja. O batismo é
nossa participação no mistério da paixão, morte e ressurreição do Senhor. Pelo
batismo, morremos para o pecado e ressurgimos para a vida nova dos eleitos, a
fim de servirmos o mundo com nossos dons e testemunho.
Na primeira leitura,
o profeta Isaías, no cântico do Servo, dá testemunho acerca daquele que é o
Servo de Deus para servir o povo, como eleito; não como um privilégio, mas como
uma missão. O Servo de Adonai, que será no Novo Testamento (NT) Jesus Cristo, é
constituído, de acordo com a segunda leitura, como Ressuscitado, Senhor de
todos. Jesus, segundo o Antigo Testamento (AT), foi ungido para fazer o bem e
salvar a todos, expulsando os demônios. Ele é o eleito de Deus que desejou ser
batizado para solidarizar-se com seu povo, o qual procurava João no Jordão para
redimir-se de seus pecados, de acordo com o Evangelho deste domingo. Jesus, em
seu batismo, aproxima-se dos pecadores, pois sua missão é salvar a todos,
curando os que estavam feridos no coração.
II.
COMENTÁRIO DOS TEXTOS BÍBLICOS
1.
I leitura (Is 42,1-4.6-7)
O profeta Isaías, no primeiro cântico do
Servo (Is 42), fala a respeito do Servo de Deus, o eleito do Senhor, sobre
quem o Espírito de Deus pairou – assim como em Jesus, no Evangelho desta festa
(Mt 3,16). A eleição é a imagem tipológica para pensar, desde o AT, a pessoa de
Jesus, que desce ao rio Jordão para ser batizado por João. A eleição, na
Sagrada Escritura, não é sinal de honra, mas de serviço. O Servo do Senhor é
uma figura isaiana corporativa, que cumpre uma missão, a vontade de Deus; ele é
o Eved
Adonai. Quatro são os cânticos dedicados ao Servo (Is 42,1-7; 49,1-6;
50,4-9; 52,13-53,12), o qual constitui um personagem revelador do conhecimento
de Deus, de sua misericórdia e fidelidade. Ele é símbolo da aliança (Berit) entre Deus e o povo, a
fim de restaurar a paz e trazer a felicidade aos oprimidos. O contexto do
exílio babilônico deve ser levado em consideração na composição literária dessa
figura teológica, que testemunha o Deus verdadeiro no meio das nações. O Servo
é sinal de Deus, não apenas seu Servo, mas deve ser luz para as nações (cf. Is
49,1-6).
2.
II leitura (At 10,34-38)
O texto de Atos é, por natureza, querigmático
e anuncia do início ao fim a paixão, morte e ressurreição de Jesus, o
mistério pascal, que pode ser considerado o evento fundador do NT. O querigma
significa, para o início do cristianismo e seu desenvolvimento até os dias
hodiernos, uma espécie de baliza e fundamento para a fé. Seguimos não dogmas,
mas uma pessoa: Jesus Cristo, que viveu, morreu e ressuscitou para nossa
salvação. O dogma que surge da relação que os primeiros cristãos têm com Jesus
Cristo serve para que, no depósito da fé, todos nos enriqueçamos com a
profissão de fé dos primeiros apóstolos, os que acompanharam Jesus em sua
itinerância até a ressurreição. O relato deste domingo está enxertado na
catequese de Pedro na casa de Cornélio, centurião romano pagão (At 10,34-43).
Os v. 37-43 constituem uma espécie de resumo do Evangelho de Marcos, que foi
inspirado por Pedro. Marcos teria sido o hermeneuta de Pedro, interpretando
o sensus
fidei e inspirando também Lucas, que tem como fonte o Evangelho
marcano.
O presente relato de Atos serve como modelo paradigmático para o
anúncio cristão. A entonação é universalista, pois Pedro anuncia a missão de
Jesus, o Messias e Filho de Deus, a partir de sua investidura, o batismo, que
pode ser entendido como o empoderamento de Jesus para sua missão soteriológica
de salvar a humanidade do pecado, que Adão instaurou por sua liberdade
arruinada. Jesus é aquele que livremente assume o projeto salvífico pretendido
por Deus, o Pai, e seu batismo constitui a porta de entrada para uma vida
devotada a Deus. Por isso, nós, cristãos, ao sermos batizados, somos enxertados
na nova vida que é de Cristo e temos como “sobrenome e identidade” o termo
“cristão”, que significa ungido, enviado para uma missão – a de continuar a
missão de Jesus Cristo, colaborando para que outros e outras encontrem também a
salvação querida por Deus.
3.
Evangelho (Mt 3,13-17)
O batismo
de Jesus é a porta de entrada para sua vida pública. Jesus desce ao Jordão
para recordar que o povo de Deus também passou pelo Jordão, liderado por Josué
(cf. Js 3), cujo nome tem a mesma raiz do nome Jesus, que lembra “Deus salva”.
Josué passa pelo Jordão para ressignificar a passagem pelo mar Vermelho, lugar
onde Deus salvou seu povo da opressão egípcia. O batismo é o mergulho na morte
para o pecado com Cristo e o ressurgir para uma vida nova, na ressurreição à
qual ele nos destina. Pelo batismo, todo cristão é lavado da antiga culpa e
ressurge para a vida nova em Cristo.
O batismo é narrado por
Mc 1,9-11, Mt 3,13-17 e Lc 3,21-22 e é ministrado por João Batista, o precursor
de Jesus e supostamente seu mestre, a quem Jesus se dirigiu para iniciar
seu ministério, sinalizando o início de seu messianismo nas águas do Jordão.
Trata-se de um ato público, com efeitos essenciais na vida de Jesus, que, a
partir daquele momento, assume uma missão soteriológica (para a salvação de
todos).
A narrativa proposta para este domingo, a
versão mateana, é a mais rica em detalhes, que abarcam tanto o sentido
literário como o teológico, trazendo a incompreensão de João Batista e a
certeza manifestada por Jesus de estar cumprindo a justiça de Deus (tsedakah, no hebraico; dikaiosyne, no grego; iusticia, em latim). Tal termo
pode ser entendido como retidão, cumprimento da vontade de Deus por parte de
seu servo. Jesus é o Servo de Adonai e cumprirá todo o programa estipulado por
Deus, seu Pai. Para o Evangelho de Mateus, Jesus é o novo Moisés, aquele que
vem cumprir a justiça estipulada por Deus.
A cena do batismo se passa em um cenário que é, para além de
geográfico, teológico: o Jordão, o local para o qual se encaminham os pecadores a fim
de ouvirem a voz do profeta que fala aos corações, convidando-os à metanoia, ao arrependimento, que
leva a ultrapassar os pensamentos e ações que levam ao pecado. Jesus não
carecia de conversão por ser o Filho de Deus, mas se faz solidário e próximo
dos pecadores. Ele é, na perspectiva tardia, o Cordeiro de Deus que vem tirar o
pecado do mundo (Jo 1,29), por isso o quarto Evangelho acena para um homem que
se aproxima dos pecadores do mundo. Jesus é ainda próximo dos marginalizados e
pobres, sobretudo dos que são excluídos pela religião oficial da época.
A cena do batismo no Jordão apresenta figuras
importantes: João, o Batista; Jesus, o Filho de Deus; o Espírito em forma
corpórea de pomba (Yonah, em hebraico; peristerán, no grego); a voz do céu (foné ek ton ouranón), para simbolizar o Pai. O Espírito, simbolizado na pomba,
faz-nos recordar o Espírito que, em Gn 1,2, pousava sobre as águas na criação,
o que recorda o batismo como fonte de nova criação para os cristãos. Do batismo
Jesus será enviado para o deserto para ser tentado (Mt 4,1), iniciando sua vida
ministerial. Em Gn 8,6-11, Noé, na nova criação, no recomeço, envia uma pomba
para trazer o ramo de oliveira, símbolo da aliança que Deus estabelece com seu
povo. Em Mt 10,16, no discurso apostólico, Jesus envia seus discípulos em
missão para serem simples como as pombas. Elas são símbolo da simplicidade e,
com seu arrulhar, parecem estar em oração suplicante. Por fim, são também
símbolo da realidade que permanece, pois fazem seu ninho num local fixo e
voltam todo ano para lá viverem a experiência da fecundidade. A voz que veio do
céu é a do Pai, que elege seu Filho agraciado. Jesus é aquele que cumpre a
vontade do Pai. Em toda sua vida, ver-se-á descortinar a vontade de Deus, a
qual se realizará plenamente no amor derramado na cruz.
III.
PISTAS PARA REFLEXÃO
Levar a comunidade a perceber a relação entre as leituras, desde
o profeta Isaías, que fala da missão a partir de uma eleição, ao Evangelho, que
evidencia ser Jesus o eleito do Pai para cumprir uma missão soteriológica,
culminando com sua morte e ressurreição – o conteúdo anunciado pela segunda
leitura. Esta celebração pode ser uma grande mistagogia batismal, levando a
comunidade cristã a revisitar o sentido teológico e pastoral do sacramento do
batismo, que nos incorpora a todos na missão de Cristo, no povo de Deus, no
corpo místico de Cristo, a Igreja, tornando-nos templos do Espírito Santo.
Desse modo, percebe-se que toda vivência espiritual do cristão é trinitária,
desde o nascimento para a fé até sua total acolhida no coração da Santíssima
Trindade. Relembrar que o batismo nos constitui a todos sacerdotes, profetas e
pastores para cuidar deste mundo, testemunhando o amor de Deus pela humanidade.
*é presbítero da arquidiocese de Belo
Horizonte-MG e vigário episcopal da Região Episcopal Nossa Senhora da Esperança
(Rense). Doutor em Teologia Bíblica pela Faculdade Jesuíta de Filosofia e
Teologia (Faje), realizou parte de seus estudos de doutorado na modalidade
“sanduíche”, estudando Narratologia Bíblica na Université Catholique de Louvain
(Louvain-la-Neuve, Bélgica). Atualmente, é professor de Antigo e Novo
Testamentos na PUC-Minas, em Belo Horizonte, e desenvolve pesquisa sobre
psicanálise e Bíblia. É psicanalista clínico.
E-mail: jvsamaral@yahoo.com.br
https://www.vidapastoral.com.br/roteiros/11-de-janeiro-batismo-do-senhor-2/
4.2-
POR QUE BATIZAR AS CRIANÇAS?
Com a
celebração do Batismo do Senhor se encerra o Tempo do Natal. A liturgia de hoje
marca o início da vida pública de Jesus, revelando sua missão salvadora e
identidade divina. Jesus se aproxima de João Batista junto aos pecadores que
buscavam conversão. O protesto de João, “Eu é que preciso ser batizado por
ti!”, confirma que Jesus não tinha pecado algum. A resposta de Jesus resume sua
missão, que é realizar plenamente a vontade de Deus: “Devemos cumprir toda a
justiça”. Na Sagrada Escritura, “justiça” significa viver em conformidade com o
projeto divino. Assim se cumpria a profecia de Isaias: “(Ele) proclamará
fielmente a justiça!”. Ao se colocar entre os últimos, Jesus manifesta a lógica
do Reino, onde os pequenos, excluídos e marginalizados são os preferidos de
Deus. De fato, Ele andou por toda parte fazendo o bem e curando os males,
conforme narrado nos Atos dos Apóstolos. No momento do batismo, a manifestação
do Espírito Santo e a voz do Pai, “Este é o meu Filho amado”, confirmam Jesus
como o Messias esperado, único mediador entre o céu e terra. O relacionamento
entre Deus e a humanidade é restabelecido agora não por sistemas religiosos,
mas pela própria pessoa de Jesus. O significado do nosso batismo se revela
neste ato: deixar o pecado para trás e começar uma nova vida em Cristo. Para as
famílias cristãs, o batismo é um momento de profunda alegria e significado. É o
início da caminhada espiritual da criança, um compromisso assumido por pais,
padrinhos e comunidade. Batizar crianças é uma tradição que remonta aos
primeiros tempos da Igreja. A criança é batizada na fé da Igreja, e essa fé
será cultivada ao longo da vida por meio da catequese e do testemunho. O
batismo infantil não compromete a liberdade da criança, visto que ela depende
dos responsáveis para seu desenvolvimento integral, inclusive no âmbito
religioso. Dessa forma, torna-se fundamental o acompanhamento espiritual
contínuo, permitindo que a graça adquirida no batismo possa se desenvolver
plenamente. Ser batizado, em qualquer fase da vida, significa participar da
vida, morte e ressurreição de Cristo, recebendo um sinal espiritual permanente
de pertencimento a Deus. Ao ser crismado, o cristão confirma sua liberdade
religiosa, assumindo conscientemente a missão de Jesus e contribuindo para
anunciar o Evangelho ao mundo como membro efetivo da Igreja. Como disse o Papa
Leão: “uma Igreja que não coloca limites ao amor, que não vê inimigos, mas
apenas pessoas para amar, é exatamente a Igreja de que o mundo precisa” (Dilexi
Te). Que a celebração do Batismo do Senhor nos inspire a renovar nosso
compromisso com Deus. Que possamos ouvir sua voz com sensibilidade ao Espírito
Santo, presente nas situações do dia a dia. E que, como filhos e filhas amados,
vivamos com alegria o amor e a fraternidade que brotam do coração do Pai.
Pe. Jorge Bernardes Vigário Episcopal
Região Ipiranga
https://arquisp.org.br/wp-content/uploads/2025/11/Ano-50A-10-BATISMO-DO-SENHOR.pdf
5- LEITURAS PARA A SEMANA DE 12 A 18
DE JANEIRO E ORAÇÃO DE AGRADECIMENTO
12- 2ª 1Sm 1,1-8 / Sl
115(116) / Mc 1,14-20
13- 3ª 1Sm 1,9-20 / (Sl)
1Sm 2,1.4-5 / Mc 1,21b-28
14- 4ª 1Sm 3,1-10.19-20
/ Sl 39(40) / Mc 1,29-39
15- 5ª 1Sm 4,1-11 / Sl
43(44) / Mc 1,40-45
16- 6ª 1Sm 8,4-7.10,22a
/ Sl 88(89) / Mc 2,1-12
17- Sáb.: 1Sm
9,1-4.17-19; 10,1a / Sl 20(21) / Mt 19,16-26
18- Dom.: 2º Domingo do Tempo Comum, Ano A
Is 49,3.5-6;Sl 39(40),2.4ab.7-8a.8b-9.10 (R. 8a.9a)
1Cor 1,1-3;Jo 1,29-34
No dia do meu batismo, quero agradecer a todos aqueles que
decidiram me guiar no caminho de Jesus, no caminho de meu pai celestial.
O batismo representa o início oficial da fé cristã e a
permanência nela. Hoje começa um caminho cheio de ensinamentos e muito
aprendizado da minha parte. Estou imerso no caminho de Cristo, meu pai.
Ó! Senhor, obrigado por me teres recebido e escutado em todas as
minhas orações. Meu maior desejo é ficar ao seu lado para o resto da minha
vida, porque sei que você cuidará de mim.
Por favor, não me abandones, e eu não te deixarei sozinho,
porque de agora em diante serei teu fiel crente e servo. Só você poderá me
conduzir pelo caminho, porque conheci o verdadeiro amor que transborda na fé. Amém!
6-SUGESTÕES DE CANTOS PARA A FESTA DO
BATISMO DO SENHOR ANO A
ENTRADA
És Água Viva-669(Eu te peço..)
ASPERSÃO DA ÁGUA
Vem ó Água Viva(Batiza-me)
PERDÃO
Confesso a Deus, Pai todo poderoso
GLÓRIA
Glória a Deus nos altos Céus-melodia:
SALMO 28
Que o Senhor abençoes
com a paz..
ACLAMAÇÃO
Meu coração transborda de amor
OFERTÓRIO
Pois Pra te Adorar(Venho Senhor
Oferecer)
Meu Coração é Para ti Senhor-647
SANTO
Várias opções de Santo
CORDEIRO
COMUNHÃO
A luz resplandeceu em plena escuridão
O Meu Corpo e o Meu Sangue vos Dou
A estrela anuncia ao
longe
PÓS COMUNHÃO
Doce é
sentir
É impossivel
Eis me aqui
FINAL
És Água Viva-669(Eu te peço..)
https://www.folhetosdecanto.com/2014/09/cantos-missa-batismo-senhor-cifras.html
7- REFLETINDO COM LINDOLIVO SOARES MOURA(*)
"ATÉ QUE A MORTE NOS SEPARE: O VÍNCULO
CONJUGAL RESSIGNIFICADO À LUZ DA ORAÇÃO DE SÃO FRANCISCO"
[Parte IV-01]
"Onde houver ofensa, que eu
leve o perdão!"
[Atribuída a São Francisco de Assis]
Obs.: esta quarta parte, tópico 02, dá sequência e
complementa as anteriores, de mesmo título.
ONDE HOUVER OFENSA, QUE EU LEVE O PERDÃO!
Dois anos após o atentado que por pouco não lhe tirou a vida, o então
Papa João Paulo II visitou seu agressor na prisão e ofereceu-lhe perdão e
reconciliação de forma generosa, respeitosa e decidida. Esse gesto não se
restringiu a palavras formais ou a uma demonstração de aproximação pública
visando marketing ou publicidade. Consistiu em olhar firme e humildemente para
seu agressor, buscando ouvi-lo ativa e empaticamente, se dispondo a
conceder-lhe remissão do grave erro cometido. Com seu gesto, deixava claro que
o perdão pode existir independentemente da disposição - e até mesmo da
aceitação - do ofensor. Cogitou-se, à época, se o Pontífice teria ou não
invocado algum tipo de clemência ou diminuição de pena em favor de seu
agressor. Até onde se sabe, entretanto, nenhum gesto dessa natureza teria sido
levado a cabo e, em tendo ocorrido, acabou permanecendo no anonimato e fora do
alcance da mídia. Esse exemplo paradigmático deixa uma lição que muitos de nós
temos grande dificuldade em compreender: a de que o perdão nasce de uma
disposição de conceder ao ofensor o benefício da remissão da culpa, sem,
contudo, impedir que as consequências humanas decorrentes do erro sigam seu
curso. Perceba que aqui, diferentemente da narrativa do servo severo das
Escrituras, em que o perdão decreta remissão total e absoluta das
consequências, nesse caso o perdão não trouxe consigo remissão da pena, mas tão
somente possibilidade de remissão da culpa e do reequilíbrio mental, emocional
e espiritual do agressor.
Em se tratando do vínculo conjugal, essa postura pode ser interpretada no
sentido de que nem todo vínculo deva, necessária e obrigatoriamente, ser
reatado; não raro, a própria terapêutica pode exigir exatamente o contrário. O
exemplo citado demonstra que, embora limitado - diferentemente do perdão de
Deus, que é sempre total, irrestrito e absoluto - o perdão humano representa um
gesto de misericórdia e de profunda liberdade interior, mesmo quando o vínculo
ou o relacionamento não podem ser plenamente restaurados. Mas aqui surge um
problema: "o que Deus uniu, o homem não separe!". Como conciliar um
vínculo que não pode ou não deve ser reatado, com essa categórica afirmação de
que quilo que Deus uniu o homem não separe? Para que se possa superar esse
impasse, é preciso avançar um pouco mais.
É impossível ignorar ou deixar de reconhecer o bem que a maioria das
religiões têm produzido ao longo dos tempos; as evidências são por demais
expressivas para que se ouse negar esse fato. O difícil, porém, é saber com
certeza se o mal que essas mesmas
religiões têm disseminado é menor ou maior do que o bem produzido. "O que
Deus uniu, o homem não separe!": não é difícil imaginar quanto bem essa
máxima terá gerado; mas é igualmente impossível ignorar o quantitativo de culpa
e de sofrimento psíquico que essa "crença central", como a chamaria a
Teoria Cognitivo-Comportamental - "matriz", no jargão do Psicodrama -
terá produzido e continua produzindo. E aqui o paradoxo se torna ainda mais
complexo: quanto maior a fé, e mais intenso o fervor que ela suscita, tanto
maior o quantitativo de dano psíquico decorrente dessa crença inabalável. Nada
contra que a chamada família de Nazaré - Jesus, Maria e José - seja colocada
como exemplo singular para os casais que decidem por constituir família. Mas é
imperativo que a honestidade religiosa reconheça: como família humana que foi, a família de
Nazaré não constitui regra, mas sim raríssima e singular exceção. Senão
vejamos: o filho, Jesus, era nada menos que Filho de Deus; a mãe, Maria, fora
preservada do pecado original - que de
acordo com as Escrituras, é a fonte de todo mal e desordem que assolam a
humanidade; o pai, José, fora previamente escolhido para ser, nada menos, que o
pai do Filho de Deus e esposo da bem-aventurada e imaculada Virgem Maria Santíssima.
Se uma família desse tipo não se constitui em absoluta exceção, muito me
surpreenderia se a experiência humana
fosse capaz de apontar uma outra - única, que seja - com essas mesmas
características. Até aqui, nenhuma análise crítica ou juízo de valor; pura
constatação dos fatos biblicamente relatados. Falamos da família, e pouco ou
nada do vínculo estabelecido entre José e Maria. Seria injusto ignorar a
singularidade desse vínculo, sugerida como paradigma para os demais casais
humanos.
Se olharmos com igual honestidade para o vínculo entre José e Maria,
concluiremos que o caráter de exceção se torna ainda mais notório e evidente.
Trata-se de uma relação fundada não na dinâmica ordinária do desejo, da escolha
mútua progressiva, da negociação cotidiana de frustrações e expectativas, mas,
antes de tudo, numa obediência radical a um desígnio que antecede e ultrapassa
ambos. José não se decide finalmente por Maria a partir de um enamoramento como
qualquer outro; ele a acolhe a partir de uma revelação que suspende, por assim
dizer, os critérios humanos habituais de escolha, dúvidas, e tomada de decisão.
Maria, por sua vez, não entra em definitivo nessa relação a partir de um
projeto conjugal convencional, mas a partir de um consentimento absoluto dado a
um chamado divino singularíssimo. Não há aqui simetria de condições com
qualquer outro casal humano: a castidade praticada, a ausência de competição
por interesses recíprocos, a inexistência de ambivalências típicas do amor
conjugal ordinário, bem como a presença constante de uma finalidade
sobrenatural explícita, retiram desse vínculo suas principais características
tipicamente humanas. Diferentemente de Jesus - do qual se afirma ter assumido
em tudo, menos no pecado, a nossa condição humana - apenas metaforicamente se
pode dizer o mesmo de José e Maria no tocante ao vinculo que os unia. Elevar
portanto esse vinculo à categoria de paradigma ou de modelo universal, é
confundir a regra com a exceção, o excepcional com o ordinário, e transformar
um acontecimento único e singularíssimo em um parâmetro "idealizado"
para relações marcadas por fragilidade, ambiguidade, conflito e reconstrução
contínua. Aqui, novamente, não há juízo negativo ou depreciativo, apenas
constatação. O vínculo entre José e Maria não descreve o caminho comum dos
vínculos conjugais humanos - ele literalmente o transcende de maneira
extraordinária e única. Considerá-lo como um exemplo para os demais casais
humanos é algo plenamente aceitável, sem dúvida; mas tomá-lo como modelo
arquetípico com essa mesma finalidade, sem dúvida ultrapassa o limite do
razoável.
A rigor, à luz da convivência conjugal entre José e Maria, tal como
transmitida pela tradição e ensinada pela Igreja, poder-se-ia considerá-los um
autêntico casal de celibatários, pouco ou nada diferente de qualquer membro de
uma comunidade ou ordem religiosa. Isso porque a concepção de Jesus, como se
sabe, foi extraordinária e milagrosa, sem a necessidade de relação íntima entre
seus pais. José - por ser um homem justo, de acordo com as Escrituras - chegou
a cogitar despedi-la em segredo, ao tomar conhecimento desse fato. Só não o fez
em razão de outra revelação igualmente milagrosa, que o teria colocado a par
dos misteriosos desígnios do Criador. Ainda de acordo com a tradição da Igreja,
Maria não teria tido nenhum outro filho ou filha. Considerando-se o que a
encíclica Humanae Vitae deixou como orientação para os casais - sobretudo os
casais cristãos - de que "todo ato sexual humano, em princípio, deve estar
aberto à vida", e presumindo que recomendação semelhante teria sido feita
também a José e Maria - o mesmo Espírito que aqui age e sopra, supõe -se que
também lá agiria e sopraria - em termos lógicos restariam basicamente duas
possibilidades: ou José e Maria não mantiveram entre si nenhum relacionamento
de natureza sexual durante todo o restante de suas vidas, ou, caso isso tenha
ocorrido, a mencionada orientação não teria sido seguida à risca. E se agiam
orientados pelo Espírito, parece mais razoável e lógico admitir a primeira
hipótese: a de que se abstiveram de relações íntimas por toda sua vida, ou pelo
menos pelo tempo de vida de um deles - supõe-se que José teria morrido antes de
Maria. Ora, essa é a definição de "celibato" tal como nós, leigos, a
concebemos. Mas, nesse caso, a problemática se agravaria ainda mais, ao
produzir o que poderíamos chamar de "paradoxo primordial": os casais
humanos são exortados a crescerem e a se multiplicarem, tendo um casal
celibatário - José e Maria - como modelo ou paradigma.
Retomando de onde havíamos parado, em razão do impasse surgido: é
perfeitamente razoável que a máxima - não se configura como mandamento e menos
ainda como dogma, ou inversamente se se preferir - "aquilo que Deus uniu o
homem não separe" possa ser proposta como princípio estruturante para os
demais casais humanos, desde que não só se admita mas se respeite e se celebre
as inevitáveis exceções que tal máxima dela porta consigo. Seria um equívoco
desastroso concluir que enquanto perdura o amor o vínculo não se rompe, e que
se o vínculo se rompeu é porque o amor deixou de existir. É preciso ir além de
um amor mesquinho e sucateado para compreender que não só se mostra necessária
a separação de determinados vínculos, mesmo quando o amor ainda se sustenta,
como também que, em certos casos, é justamente a presença de um amor mais
maduro e responsável que exige a rescisão de tais vínculos, tanto para o bem do
próprio casal quanto da própria família. Parece simples e lógico condenar uma
mãe ou um casal que, no limite de determinada situação, decidam doar seu filho
para ser criado por outra família; a regra geral presente nas mentes menos
evoluídas parece interpretar tal gesto como simplesmente inconcebível. O que
muitas vezes se nos escapa - incapazes que somos de perceber e de sentir a
partir de um patamar de consciência mais elevado - é que, não raro, um gesto
dessa natureza pode estar sendo impulsionado por um amor ainda mais excelso do
que aquele que se expressa convivendo lado a lado com o filho. Também aqui, em
situações fronteiriças semelhantes, a afirmação de Dom Armando Falcão,
ex-Arcebispo de Brasília, se revela carregada de sentido: "o julgamento é
da história - ele pregava - mas o veredito último é de Deus".
Se a misericórdia é de fato a virtude do perdão por excelência, como
afirma Comte-Sponville, e se ao ato de perdoar não se deve impor restrição ou
limites, como por mais de uma vez insistiu o Mestre, o mesmo não se pode dizer
de sua extensão. Nem sempre é possível ou recomendável que o perdão humano seja
total, incondicional e absoluto. Diferentemente do perdão divino, o perdão
humano, para ser terapêutico e poder contribuir para a excelência do
prognóstico, requer muitas vezes - para o bem maior de ambas as partes,
incluindo aqui os eventuais netos e filhos - que o relacionamento, no mínimo,
seja interrompido por tempo indeterminado e, se depois desse tempo se mostrar
viável e conveniente, reconfigurado. Caso, entretanto, essa reconfiguração se
mostre inviável, a coerência religiosa - já invocada em momentos anteriores -
jamais poderá perder de vista um princípio basilar compartilhado pela
diversidade de saberes humanos, sem exceção, incluindo as diferentes religiões:
o de que "considerados os princípios fundamentais da ética, e as normas
fundamentais dos distintos campos do conhecimento humano, a consciência é e
será sempre o critério mais próximo - e nesse sentido, "último" - de
decisão de cada pessoa". E para que remorso e culpa não dificultem a
tarefa da consciência em momento tão importante e decisivo, é aliviador saber
que também Deus não só respeita como certamente abençoa essa decisão - qualquer
que ela seja - desde que fundamentada na reta intenção. Afinal, como afirmava
Kant, a única coisa absolutamente boa é a boa intenção. "Quem tem ouvidos
para ouvir, ouça, quem puder compreender, compreenda".
Obs.: Esta quarta parte
continua e será completada pela quinta parte, de mesmo título.
(* ) Possui graduação em teologia pelo Instituto teológico pio XI
(1983), graduação em Psicologia pela Universidade Federal do Espírito Santo
(1997), graduação em Filosofia pela Faculdade Salesiana de Filosofia, Ciências
e Letras (1986) e mestrado em Filosofia pela Pontificia Universidade
Gregoriana, Roma - Itália(1988) . Foi por 11 anos consecutivos professor de
filosofia jurídica e psicologia Jurídica do Centro Universitário de Vila Velha,
ES. Durante esses 11 anos foi Coordenador Pedagógico por 05 anos e de Ensino
por 1 ano e meio do mesmo Curso de Direito. Atualmente é terapeuta de grupo,
individual, vocacional, Consultório Clínico Psicológico particular. Formou-se
recentemente em Psicodrama (02 anos) pelo Instituto Pegasus de Vitória, ES.
Atualmente, cursa a pós graduação TCC - Terapia Cognitivo Comportamental.
Fonte: https://sbsabendobem.blogspot.com/2025/12/8-refletindo-com-lindolivo-soares-moura.html
