VII-
REFLEXÃO III
19 de junho – SOLENIDADE DO CORPO E SANGUE DE CRISTO
Por Pe. Francisco Cornélio*
Pão
repartido e vida doada: prova de amor
I. Introdução geral
A solenidade do Corpo e Sangue de Cristo, que
conclui o ciclo das grandes celebrações pós-pascais, surgiu na Bélgica, com o
objetivo de reafirmar a presença real de Jesus na Eucaristia e promover a
devoção ao Santíssimo Sacramento. Foi instituída oficialmente, no século XIII,
pelo papa Urbano IV e rapidamente se popularizou em todo o mundo. Por muito
tempo, foi celebrada com uma finalidade mais devocional e triunfalista, cujo
ápice era a solene procissão. Com a reforma litúrgica do Concílio Vaticano II,
foi aprimorada teologicamente. Nesta festa, a Igreja reafirma e proclama
solenemente sua fé na Eucaristia como memorial da paixão, morte e ressurreição
de Jesus Cristo, como alimento que sustenta e conduz à vida eterna, e como
presença permanente do Senhor junto a seu povo. Também recorda o compromisso
dos cristãos com as pessoas mais necessitadas, sobretudo as que ainda não têm
acesso ao pão de cada dia.
Tudo isso é contemplado pelas leituras. A
primeira relata a oferta de Melquisedec a Abraão, vista como prefiguração da
Eucaristia, desde as origens cristãs. Na segunda, Paulo narra a própria
instituição da Eucaristia, recordando as palavras do Senhor na última ceia, com
o anúncio da oferta total de sua vida para a salvação de todos, como
consequência de um amor ilimitado. O Evangelho traz o relato da multiplicação
dos pães e peixes, lido como antecipação do banquete eucarístico e convite ao
compromisso de comunhão e solidariedade que a participação nele implica.
II. Comentários dos textos
bíblicos
1. I leitura (Gn 14,18-20)
Tirado do livro do
Gênesis, o texto pertence à seção narrativa conhecida como “ciclo de Abraão”
(Gn 11,27-25,18). Como sugere o título, essa parte da obra relata a trajetória
do primeiro grande patriarca hebreu, desde seu nascimento até sua morte. O
capítulo 14 surpreende pela peculiaridade, pois retrata Abraão como um
guerreiro, uma característica pouca recordada da sua identidade. Segundo o
relato, ele chega a participar de uma guerra, envolvendo vários reis, para resgatar
seu sobrinho Ló, que havia sido capturado durante o conflito (14,12). Com o
auxílio de seus servos e familiares, derrotou quatro reis e seus respectivos
exércitos, ao mesmo tempo que conseguiu libertar seu parente (14,14-16). Depois
disso, alguns dos reis que tinham sido beneficiados pela vitória de Abraão
foram ao seu encontro para prestar-lhe homenagens, em agradecimento. É nesse
contexto que se insere a leitura.
O misterioso personagem Melquisedec,
apresentado como rei de Salém – futura Jerusalém – e sacerdote do Deus
altíssimo, oferece pão e vinho a Abraão, quando este retornava da batalha, como
homenagem e agradecimento por sua vitória (v. 18). Homenagear heróis de guerra
com oferendas e sacrifícios era prática comum no mundo antigo. Contudo, a oferta
de Melquisedec chama a atenção pela singularidade, pois pão e vinho são
símbolos da vida cotidiana, com suas reais necessidades para a
sobrevivência, ao mesmo tempo que se revestem de sacralidade.
Desse modo, a oferta de Melquisedec significa também uma atitude de
solidariedade com Abraão e seus servos, que, certamente, se encontravam
exaustos pela viagem e pela luta. Além de oferecer pão e vinho, ele abençoa
Abraão em nome do Deus altíssimo, a quem reconhece como criador de todas as
coisas e louva como verdadeiro responsável pela vitória (v. 19-20a). Em sinal
de gratidão pela oferta, Abraão entrega o dízimo de tudo a Melquisedec (v.
20b), um gesto recordado pelo autor para justificar a prática dos dízimos em
Israel.
Esse é o único episódio protagonizado por
Melquisedec, o primeiro personagem bíblico a receber o título de sacerdote.
Mais tarde, ele será recordado como figura messiânica em Israel, como atesta o
salmo desta liturgia (Sl 109,4), e prefiguração de Cristo e do seu eterno
sacerdócio (Hb 5-7). Desde as origens do cristianismo, sua oferta de pão e
vinho a Abraão é lida como imagem do sacrifício de Jesus Cristo, ao doar sua
vida, fazendo-se comida e bebida para a salvação do mundo.
2. II leitura (1Cor 11,23-26)
Apesar da tonalidade polêmica, devido aos
vários problemas internos da comunidade destinatária, que Paulo buscou corrigir
por meio da carta – como as rivalidades, divisões e vaidades –, 1 Coríntios
conserva alguns dos ensinamentos mais relevantes das origens cristãs. O trecho
lido na liturgia é claro exemplo disso. Trata-se do primeiro relato escrito da
instituição da Eucaristia do Novo Testamento. Acredita-se, até, que essa
passagem serviu de base para as narrativas da última ceia dos Evangelhos
sinóticos, sobretudo o de Lucas, cuja afinidade com ela é bastante evidente (Lc
22,14-20). Está inserida precisamente na seção que trata do ordenamento das
reuniões litúrgicas da comunidade (1Cor 11,2-14,40).
Nesse contexto, Paulo criticou duramente o
comportamento dos coríntios durante o encontro fraterno da fração do pão
(11,17-34), convidando-os a viver o verdadeiro sentido da Eucaristia: memorial
da última ceia de Jesus e vínculo de comunhão com ele e de unidade entre os
irmãos. Com efeito, nas primeiras comunidades, celebrava-se a Eucaristia
durante uma ceia comum. A comida e a bebida eram levadas pelos próprios
participantes, de acordo com as possibilidades, como sinal de unidade e
partilha. Em Corinto, por causa das divisões, a celebração estava comprometida.
Quem chegava primeiro não esperava pelos outros; os mais pobres, que chegavam
por último por causa do trabalho, ficavam sem comida. Diante disso, Paulo
recordou as palavras do próprio Jesus na última ceia (v. 24-25), a fim de
sensibilizar a comunidade para o sentido da Eucaristia e o compromisso que dela
emana.
O pão e o vinho
oferecidos e repartidos são sinais de uma vida inteira doada por amor. Logo,
“fazer em memória” de Jesus não significa apenas repetir ritualmente o gesto,
mas implica assimilar o mesmo estilo de vida, com opções tão comprometedoras
quanto as dele. Participar da Eucaristia, portanto, é assumir na vida o projeto
de Jesus e comprometer-se com sua realização. Por isso, nas comunidades onde
ela é celebrada, deve reinar o amor. E o amor gera partilha.
3. Evangelho (Lc 9,11b-17)
A “multiplicação dos pães” parece ter sido o milagre de Jesus
mais apreciado pelas primeiras comunidades cristãs.
Atesta isso o fato de ser o único milagre relatado pelos quatro Evangelhos, com
seis relatos no total, uma vez que, em Mateus e em Marcos, é contado duas vezes
(Mt 14,13-21; 15,29-39; Mc 6,35-44; 8,1-9; Lc 9,11-17; Jo 6,5-13). Apesar de
tratar-se do mesmo acontecimento, cada evangelista narra-o à sua própria
maneira, introduzindo elementos próprios, de acordo com suas intenções
teológicas. Nesta liturgia, lemos a versão de Lucas, que está inserida na fase
conclusiva da missão de Jesus na Galileia, já muito próximo de iniciar seu
longo caminho para Jerusalém (9,51). A cena está localizada precisamente entre
a missão dos doze (9,1-6) e a confissão de Pedro (9,18-27), um dado que atesta
sua importância.
Os apóstolos voltaram entusiasmados da missão
e logo contaram a Jesus tudo o que tinham feito. Diante disso, Jesus tomou-os
consigo, retirando-se um pouco para um lugar deserto, provavelmente para
proporcionar-lhes um tempo de descanso e ouvir suas impressões com maior
atenção (v. 10). As multidões, porém, descobriram o plano e foram ao encontro
deles (v. 11a). O trecho selecionado pela liturgia começa exatamente afirmando
que Jesus acolheu as multidões (11b), um detalhe exclusivo do relato de Lucas.
Essa acolhida ressalta a misericórdia de Jesus, um dos temas mais relevantes de
toda a obra lucana, evidenciando o cuidado de Deus por todas as pessoas,
especialmente pelas mais necessitadas, o que é confirmado pela sequência do
versículo: “falava-lhes sobre o Reino de Deus e curava todos os que
precisavam”. As atitudes de acolher, anunciar o Reino e curar constituem
verdadeira síntese da vida e missão de Jesus. Tudo isso é demonstração de um
amor completo, que cuida e humaniza.
Com o final do dia se
aproximando, os discípulos demonstram preocupação com a situação e dão uma
sugestão bastante razoável para as circunstâncias: mandar as multidões embora
(v. 12). Contudo, Jesus não aceita tal sugestão e os envolve no compromisso de
dar de comer, de serem eles mesmos agentes de partilha (v. 13a), apesar de
terem tão pouco: apenas cinco pães e dois peixes (v. 13b). De fato, o que
tinham era quase nada para uma multidão de aproximadamente cinco mil pessoas.
Jesus, porém, sempre acredita na força dos pequenos e na abundância do que
parece pouco. Por isso, dá mais um passo, ordenando que os discípulos mandem o
povo se sentar, organizados em pequenos grupos (v. 14).
Depois que tudo estava organizado, Jesus
cumpriu uma série de gestos com os cinco pães e os dois peixes: tomou-os, quer
dizer, recebeu-os; olhou para o céu, certamente em ação de graças ao Pai pelos
dons; partiu-os e os deu aos discípulos, para distribuí-los à multidão (v. 16).
Tais gestos antecipam o que foi feito também na última ceia, embora
compartilhada apenas com os discípulos. É importante notar que, apesar de
indiferentes no início, os discípulos participaram de todos os momentos do agir
de Jesus até aqui. Isso revela quanto Jesus quis envolvê-los, o que indica o
comprometimento dos seus seguidores, em todos os tempos, com suas causas, como
o combate à fome, por exemplo. De fato, o resultado do conjunto de atitudes de
Jesus e seus discípulos foi exatamente a superação da fome: “Todos comeram e
ficaram satisfeitos” (17a). E houve mais: “ainda foram recolhidos doze cestos,
que sobraram” (17b), tamanha a abundância do conjunto de atitudes de Jesus,
suficientes para matar a fome de Israel e do mundo.
Como se vê, mais do que um milagre, o relato
da multiplicação dos pães é verdadeiro ensinamento de Jesus. É lição para os
cristãos de todos os tempos. Ele nutriu materialmente a multidão faminta, que
antes tinha sido alimentada pelo pão da Palavra, pois o início do texto diz que
lhes foi anunciado o Reino de Deus. Isso quer dizer que as duas fomes – de
Palavra e de pão – devem ser recordadas e saciadas sempre, sobretudo nas
comunidades que celebram a Eucaristia, para que não apenas repitam gestos e
ritos, mas realmente façam comunhão com ele.
III. Pistas para reflexão
A liturgia da Palavra, sobretudo o Evangelho,
ensina-nos que não tem sentido participar da refeição fraterna da comunidade
sem a disposição de viver como irmãos e sem se comprometer com o bem de todos.
Em todas as leituras, a partilha do pão é fruto de atitudes de solidariedade e
compaixão. Por isso, é necessário explicá-las bem, recordando o contexto da
comunidade de Corinto, que levou Paulo a fazer memória da última ceia de Jesus.
Compreendemos o sentido da Eucaristia e fazemos verdadeira comunhão
quando assimilamos a vida de Jesus na nossa, vivendo à sua maneira. A
celebração constitui um momento privilegiado para recordar a unidade entre as
duas mesas: a da Palavra e a do pão. Jesus é a Palavra que se fez carne e habitou
entre nós (Jo 1,14). Fez da sua vida um dom, entregando-se totalmente por amor.
Por isso, é importante que nossa fé na Eucaristia se traduza também em gestos
concretos de amor e doação.
Pe. Francisco Cornélio*
*é presbítero da diocese de Mossoró-RN. Possui mestrado em
Teologia Bíblica pela Pontificia Università San Tommaso D’Aquino – Angelicum
(Roma). É licenciado em Filosofia pelo Instituto Salesiano de Filosofia – Insaf
(Recife) e bacharel em Teologia pela Universidade Católica de Salvador-BA. É
professor de Teologia no Centro Universitário UniCatólica do RN. francornelio@gmail.com
https://www.vidapastoral.com.br/roteiros/19-de-junho-solenidade-do-corpo-e-sangue-de-cristo/
SACRAMENTO
DA COMUNHÃO
https://youtu.be/1Tj3gzS76W4?si=bv-pvvMlgxmCzVeB
