4.2- 16 de agosto – ASSUNÇÃO DA BEM-AVENTURADA
VIRGEM MARIA
Por Pe. Marcus Mareano*
Deus
realiza maravilhas
I
INTRODUÇÃO GERAL
Deus se envolve na
história, acompanhando a humanidade nos seus processos históricos e
existenciais. Ele não se mantém distante dos dramas humanos, mas se compromete
com o caminhar do seu povo, orientando-o e iluminando-o.
O episódio da primeira
leitura (1Rs 19,9a.11-13a) sugere à comunidade celebrante um retorno às fontes
da fé, propondo uma peregrinação interior e espiritual ao encontro de Deus.
Elias foi movido para uma nova experiência de fé, diferente do que se conhecia.
O texto ressalta que a autenticidade dessa experiência não se dá pela
ocorrência de manifestações espetaculares ou teofanias grandiosas, mas, antes,
verifica-se no âmbito da simplicidade, da interioridade e da humildade. Deus se
encontra na simplicidade dos momentos, e não no espetáculo visual.
No texto do Evangelho
(Mt 14,22-33), os discípulos são enviados para a “outra margem”. Jesus vai ao
encontro deles, caminhando sobre o mar, e mostra como Deus os sustenta e
capacita para enfrentarem a adversidade. Os discípulos são encorajados a
perceber Jesus e a confessá-lo como “o Senhor”. Crer na presença de Deus
significa sempre nos surpreendermos com suas novidades em nossa vida. É ele
quem nos movimenta para seguirmos adiante.
O movimento em direção a
Deus também nos direciona ao próximo. A segunda leitura complementa a dinâmica
de encontro com Deus ao demonstrar a solidariedade de Paulo com seu povo (Rm
9,1-5). A tristeza do apóstolo pode ser também a nossa, ao percebermos tantas
pessoas que não vivem a fé verdadeiramente e perdem o encanto pela vida que
Deus gera em nós.
Acolhamos essa força
dinâmica de Deus em nós, que nos põe em movimento em direção a ele e aos irmãos
e irmãs. Somos incentivados pela Palavra de Deus a nos desacomodarmos e seguir
para novas margens.
II COMENTÁRIO DOS TEXTOS BÍBLICOS
1. I leitura (1Rs 19,9a.11-13a)
O texto apresenta
evidente referência às teofanias de Deus presenciadas por Moisés (Ex 19,16-17;
33,18-23; 34,5-8). Assim como Moisés, Elias recebe uma visita divina no
Sinai/Horeb. Em ambos os casos, a revelação fundamenta e renova um compromisso
de aliança: Moisés torna-se mediador da Aliança proposta por Deus ao seu povo;
Elias assume a tarefa de reavivar a Aliança fragilizada pela infidelidade de
Israel, tornando-se instrumento de sua restauração.
Entretanto, o relato
bíblico destaca uma diferença significativa entre as duas experiências. Deus se
manifesta a Moisés por meio de fenômenos naturais grandiosos e aterradores (Ex
19,16-17). Por sua vez, Elias encontra Deus não nesses elementos
tradicionalmente associados às manifestações divinas, mas, de modo
surpreendente, na brisa suave, insistindo na dimensão discreta da ação divina.
Diante dessa novidade, o profeta, apropriadamente, reage com o gesto reverente
de cobrir o rosto com o manto, reconhecendo a transcendência radical do
mistério divino e sua proximidade com o ser humano.
O encontro com Deus tem
consequências práticas. Embora o trecho litúrgico não as apresente, a narrativa
prossegue com a missão confiada a Elias (1Rs 19,15-18), evidenciando que a
experiência de fé não conduz à evasão do mundo, mas ao compromisso com a
história. Assim, o encontro autêntico com Deus converte-se sempre em
responsabilidade profética e em ação transformadora.
2. II leitura (Rm 9,1-5)
Esse texto inaugura nova
grande seção da carta (Rm 9-11), na qual Paulo enfrenta uma questão crucial:
como compreender a situação de Israel diante do Evangelho de Cristo, sobretudo
pelo fato de grande parte do povo judeu não ter acolhido Jesus como Messias?
O tom inicial é
marcadamente pessoal e dramático. Paulo inicia com uma declaração solene de
veracidade, que reforça sua dor e responde antecipadamente à possível suspeita
de que sua mensagem relativizaria Israel. Ele afirma que desejaria ser
“anátema, separado de Cristo” (v. 3), em favor de seus irmãos segundo a carne.
Tal linguagem evoca figuras bíblicas como Moisés (Ex 32,32), evidenciando a
profundidade de sua solidariedade com Israel e seu amor radical.
Em seguida, Paulo
enumera os privilégios históricos e teológicos de Israel, reafirmando sua
eleição (v. 4-5). O clímax dessa enumeração ocorre na afirmação de que Cristo
procede de Israel segundo a carne, o que confere a esse povo um lugar singular
no desígnio salvífico de Deus. A doxologia final pode ser lida como uma
confissão cristológica implícita ou como um louvor dirigido a Deus, sublinhando
a soberania divina que atravessa toda a argumentação paulina.
3. Evangelho (Mt 14,22-33)
Após despedir a multidão
e ordenar aos discípulos que atravessassem o lago em direção à outra margem,
Jesus se retira ao monte para orar a sós (v. 22-23). A oração antecede um
momento importante, funcionando como preparação espiritual para eventos que
exigem maior discernimento e coragem.
Enquanto Jesus permanece
em diálogo com o Pai, os discípulos seguem sozinhos na travessia do lago. A
viagem se desenvolve em condições adversas: é noite, o barco é agitado pelas
ondas e enfrenta ventos contrários (v. 24). Tal cenário gera inquietação e
insegurança entre os discípulos. A narrativa descreve uma experiência comum de
desorientação, vulnerabilidade e temor que caracteriza a caminhada eclesial
diante das forças que ameaçam a vida e a esperança.
Nesse contexto, Jesus
vai ao encontro dos discípulos caminhando sobre o mar (v. 26). No imaginário
bíblico, tal gesto é um atributo divino: somente Deus caminha sobre o mar (Jó
9,8b; 38,16), domina as águas profundas (Sl 77,17.20) e apazigua tempestades
(Sl 107,25-30). A cena associa Jesus à soberania divina sobre as forças do caos
e da morte. A expressão com a qual Jesus responde remete à fórmula de
identificação divina do Antigo Testamento (Ex 3,14; Is 43,3.10-11). A exortação
à confiança e à coragem reafirma aos discípulos que a presença de Jesus
neutraliza o poder destrutivo do mal e sustenta a comunidade em sua travessia
histórica.
Por fim, Mateus introduz
um episódio singular, ausente nos demais Evangelhos: o diálogo entre Pedro e
Jesus (v. 28-33). Pedro, ao deixar o barco, inicia um movimento em direção a
Jesus. Contudo, ao perceber a força do vento, deixa-se dominar pelo medo,
começa a submergir e clama por salvação. Jesus o socorre, mas reprova sua pouca
fé e suas hesitações. Essa cena oferece uma representação da condição dos
discípulos de todos os tempos: neles coexistem coragem e fragilidade, confiança
e dúvida, desejo de seguir a Cristo e medo diante das adversidades, exigindo
constante purificação da fé e renovação da adesão ao Senhor.
A narrativa se conclui
com a confissão de fé (v. 33). O Evangelho reflete a experiência real e
universal das comunidades cristãs, feitas de discípulos que muitas vezes aderem
a Jesus com determinação, mas cujas convicções vacilam diante da perseguição,
do sofrimento e das diversas provações da caminhada de fé.
III. PISTAS PARA A REFLEXÃO
As leituras propostas
convergem para uma reflexão sobre a presença dinâmica de Deus, que se revela de
modo discreto e exigente. Elias, em fuga e desanimado, espera encontrar Deus
nos sinais grandiosos, mas o Senhor manifesta-se na voz de um silêncio sutil. A
cena convida a comunidade a reconhecer que Deus continua a falar mesmo nos
momentos de crise e desalento, não pela imposição, mas pela proximidade que
consola e orienta.
O Evangelho apresenta os
discípulos em meio à tempestade, experimentando o medo e a fragilidade da fé. A
experiência de Pedro (capaz de caminhar, mas também de afundar) espelha a
condição do/a discípulo/a, chamado/a a manter o olhar fixo em Cristo para não
sucumbir às forças do medo. A narrativa conduz à profissão de fé final,
reconhecendo Jesus como Filho de Deus.
A segunda leitura
introduz o drama interior de Paulo diante do mistério da incredulidade de
Israel. Sua dor profunda revela um amor pastoral que não se fecha em juízos
fáceis, mas permanece solidário com a história concreta do povo. Assim, podemos
compreender que uma fé amadurecida sabe conviver com as tensões, reconhecendo
que a ação de Deus na história é mais ampla do que nossos esquemas e
expectativas imediatas.
Pe. Marcus Mareano*
*Marcus Mareano é natural de Fortaleza-CE.
Bacharel em Filosofia pela Universidade Estadual do Ceará (Uece). Bacharel e
mestre em Teologia pela Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia (Faje).
Doutor em Teologia Bíblica, com dupla diplomação, pela Faje e pela Universidade
Católica de Lovaina, na Bélgica (KU Leuven). Professor de Teologia no Seminário
Provincial Coração de Jesus (Diamantina-MG) e no Instituto Teológico Dom
Hermínio Malzone Hugo (Governador Valadares-MG). Pároco da paróquia São Mateus,
em Belo Horizonte-MG. E-mail: marcusmareano@gmail.com
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