Lc
1, 39-56
Todos os anos, na solenidade da assunção de Maria,
a liturgia propõe para o evangelho o texto de Lucas 1,39-56, trecho que compreende
o episódio da visitação de Maria à sua parenta Isabel, e o cântico do Magnificat.
Nesse cântico, que Lucas põe nos lábios de Maria, está a síntese da história da
salvação, cujo ápice acontece exatamente na pessoa de Maria. Por isso, ela mesma
proclama, em louvação, as maravilhas realizadas por Deus ao longo da história, desde
as promessas a Abraão até a realização em seu ventre. É uma história longa, cujo
fio condutor é a fidelidade de Deus às suas promessas e sua clara opção pelos pobres,
pequenos e desvalidos. Concentraremos a nossa reflexão somente no texto evangélico
proposto, sem colocar em discussão as outras leituras propostas pela liturgia, nem
as afirmações do dogma da Assunção, proclamado em 1950 pelo papa Pio XII.
Este é um dos trechos mais apreciados do Evangelho
segundo Lucas, sobretudo, nas tradições católicas, devido a relevância dada à figura
de Maria. É uma das raras cenas do Novo Testamento que tem somente mulheres como
protagonistas, o que indica sua importância e peculiaridade. Com isso, o evangelista
preconiza o início de uma nova história para a humanidade, com novas perspectivas
e esperanças; trata-se de uma história construída e escrita a partir dos pobres,
desprezados e marginalizados da sociedade, como eram as mulheres na época em que
Evangelho foi escrito. O que Deus sempre propôs à humanidade, começa a cumprir-se
e realizar-se definitivamente a partir do sim de Maria. Como pessoas simples e humildes,
Maria e Isabel, protagonistas do episódio, são uma prova de que o Deus de Israel
tem um lado na história: o lado dos pobres, humildes e marginalizados, a quem ele
dirige o seu olhar misericordioso (v. 48).
Localizado no chamado “Evangelho da Infância” de
Lucas (Lc 1–2), o próprio texto de hoje, no primeiro versículo, fornece o seu contexto,
através da expressão temporal “naqueles dias”. Essa expressão faz referência aos
eventos anteriormente narrados: a dupla anunciação: do nascimento de João a Zacarias,
esposo de Isabel (Lc 1,5-25), e do nascimento de Jesus a Maria (Lc 1,26-38), ambos
feitos pelo mesmo anjo do Senhor, Gabriel. Ambos os anúncios mexeram com seus destinatários,
deixando-os perplexos, inicialmente. Maria, ao contrário de Zacarias, mesmo tendo
questionado o anjo, respondeu convictamente com um sim (Lc 1,38), o que não significa
que não lhe tenham ficado dúvidas e até medo.
Certamente admirada com tudo o que estava acontecendo
consigo e com Isabel, pois o anjo lhe informara (Lc 1,36), Maria tomou a firme decisão
de ir visitar sua parenta: “Naqueles dias, Maria partiu para a região montanhosa,
dirigindo-se, apressadamente, a uma cidade da Judeia” (v. 39). Embora a maioria
das interpretações apontem o desejo de servir a Isabel como o motivo da partida
apressada de Maria, o texto não fornece nenhum indício. Sem dúvidas, o serviço ao
próximo sempre fez parte do estilo de vida de Maria, sobretudo após o seu sim a
Deus. Mas aqui podemos ver algo além disso. Ora, quando Maria questionou o anjo
no momento do anúncio, sobre como poderia engravidar se não tinha relação homem
algum (Lc 1,34), o anjo disse que tudo seria obra do Espírito Santo, e ainda deu
um exemplo concreto e próximo de que nada é impossível para Deus: Isabel, uma anciã
estéril estava grávida (Lc 1,36). A gravidez de uma anciã estéril seria tão surpreendente
quanto a de uma jovem virgem. É normal e compreensível que Maria tenha procurado
Isabel para confirmar se o que anjo lhe dissera era verdade. Também é normal que
tenha procurado sua parenta para partilhar a alegria do que estava acontecendo com
ambas, como sinal da fidelidade de Deus ao seu povo, Israel, de quem as duas são
imagens.
Ao conceder tanto espaço a Maria no início do seu
Evangelho, Lucas está criando o modelo de discípulo/discípula ideal para Jesus.
Por isso, é importante apresentá-la em movimento, disposta a proclamar, até nos
lugares mais distantes, as maravilhas de Deus e a certeza de que ele está construindo
uma nova história. A partida de uma jovem grávida de Nazaré, na Galileia, para a
Judeia antecipa os desafios e a necessidade dos discípulos de todos os tempos estarem
sempre em estado de saída. Mesmo que a distância não fosse tão grande, as circunstâncias
eram muito adversas para uma mulher jovem e grávida. É típico da obra lucana o movimento,
o sair de si. Essa partida imediata de Maria faz dela um modelo de discípula e,
ao mesmo tempo, inaugura o primeiro movimento de Jesus: ainda no ventre, Ele já
estava inquieto e pronto a romper qualquer situação de estabilidade e tranquilidade,
mesmo enfrentando adversidades e perigos, como Maria enfrentou ao partir sozinha
para uma região montanhosa e de difícil acesso.
Ao chegar ao destino, Maria “Entrou na casa de
Zacarias e cumprimentou Isabel” (v. 40). Muito mais que cumprimentar, o verbo “saudar”
seria mais apropriado na tradução do texto. A expressão hebraica para a saudação
é o desejo de paz (em hebraico: shalom). Ao enviar os discípulos em missão, Jesus
ordenou que eles desejassem a paz em cada casa que entrassem (Lc 10,5). Aqui, mais
uma vez, Maria antecipa a atitude de cada discípulo e discípula: ser portador(a)
da paz! Como mulher inovadora e corajosa, ela ignora a tradição patriarcal e saúda
a mulher ao invés do homem (v. 40). Assim, ela provoca uma verdadeira revolução
e inversão de valores nas relações sociais, como aprofundará no seu hino, o Magnificat.
Na sociedade do seu tempo, quem deveria ser saudado era o dono da casa; saudando
a mulher, ela afirma que um tempo novo está surgindo, com novas relações e uma nova
ordem.
A saudação de Maria irradia paz no ambiente, a
ponto de fazer até mesmo a criança, ainda no ventre, agitar-se (v. 41a). Isso porque
Isabel fica “cheia do Espírito Santo” (v. 41b). Trata-se do mesmo Espírito prometido
pelo anjo a Maria no momento do anúncio: “O Espírito Santo descerá sobre ti” (cf.
Lc 1,35a). Como força vital, o Espírito Santo é luz irradiante e interpelante, que
pode ser sentido quando transmitido por pessoas cheias dele, como Maria. Quem recebe
o Espírito Santo, o irradia por onde passa e onde chega. A atitude de Isabel não
poderia ser outra, senão exclamar, gritando: “Bendita és tu entre as mulheres e
bendito é o fruto do teu ventre!” (v. 42). É a palavra profética que nela se atualiza.
Sabendo que Maria carregava dentro de si o Messias, isso fazia dela a mais “bendita”
entre todas as mulheres. Assim, Isabel torna-se a primeira a proclamar as “bem-aventuranças”
no Evangelho segundo Lucas. Ora, gerar filhos na mentalidade bíblica, era sinal
de bem-aventurança e bênção; uma confirmação de que se tinha Deus a seu favor. Logo,
gerar o Messias seria prova de uma dignidade inigualável.
Tendo composto seu Evangelho com muita atenção
para a Escritura hebraica, o Antigo Testamento, Lucas procura atualizá-lo no “evento
Cristo”. Assim, na continuação da exclamação de Isabel, o evangelista desenha Maria
como a nova “Arca da Aliança”. Como sabemos, na arca da aliança eram guardadas as
tábuas da lei, sinal máximo da presença de Deus no meio do seu povo. Com a exclamação
de Isabel: “Como posso merecer que a mãe do meu Senhor me venha visitar? ” (v. 43),
Lucas relembra e atualiza as palavras de Davi quando estava para receber a Arca
em sua casa: “Como virá a Arca de Iahweh para minha casa?” (2 Sm 6,9). Portanto,
Lucas percebe em Maria a arca da nova da aliança, não mais portadora da Lei, mas
portadora do amor e da misericórdia de Deus. Davi exclamou com medo (cf. 2 Sm 6,10),
enquanto Isabel exclamou de alegria, o que mostra que a Lei escraviza e o amor liberta.
E, mais uma vez, Maria é reconhecida como bem-aventurada:
“Bem-aventurada aquela que acreditou, porque será cumprido o que o Senhor lhe prometeu”
(v. 45). Além de exaltar as qualidades de Maria, as palavras de Isabel são também
uma repreensão ao seu esposo Zacarias, o qual, ao contrário de Maria, não acreditou
no anúncio do anjo (Lc 1,20), por isso ficou mudo até que o menino nascesse. Isabel
combate a incredulidade do marido e reforça a sua fé renovada pela presença de Maria,
como ela confessou: “Será cumprido o que o Senhor lhe prometeu” (v. 45b). Ao repreender
a incredulidade do esposo Zacarias, um sacerdote, Isabel proclama a decadência da
antiga religião oficial do templo, demonstrando que somente os pobres, simples e
humildes são capazes de acolher as intuições do Espírito Santo, como Maria. Assim,
a religião do rigor e da Lei está completamente falida.
Provavelmente constrangida com tantos elogios da
parte da sua parenta, Maria a interrompe e, exultando de alegria, expressa seu louvor
a Deus com o seu cântico, conhecido como Magnificat (vv. 46-54). Isso reflete também
a preocupação do evangelista com a construção futura da imagem de Maria na Igreja;
o centro do culto e da vida cristã é sempre Deus, pois é ele o autor das maravilhas
operadas e, portanto, é a ele que o reconhecimento e o louvor devem ser dirigidos.
O Magnificat é o primeiro dos cânticos que Lucas apresenta em seu Evangelho. Trata-se
de uma composição que sintetiza todo o Antigo Testamento. Lucas faz uma construção
nova com pedras antigas, pois o texto é um verdadeiro mosaico de citações do Antigo
Testamento. A estrutura geral é tomada do cântico de Ana (1Sm 2,1-10), o que se
explica pela semelhança das duas situações, uma vez que, assim como Isabel, também
Ana era considerada estéril e concebeu um profeta, Samuel, como Isabel concebeu
João Batista. Se Isabel estava maravilhada por contemplar grandes coisas (vv. 42-45),
Maria lhe ajuda a compreender melhor tal situação, convidando-a a olhar para a história
e perceber que, na verdade, esse Deus de Israel nunca esqueceu o seu povo, sempre
fez grandes coisas em seu favor e, portanto, é a Ele que o louvor deve ser dirigido.
Tudo o que estava acontecendo era dom de Deus.
Maria personifica todo o Israel e resume os grandes
feitos de Deus na história, destacando, sobretudo, a sua predileção pelos pobres,
humildes e humilhados. Quando reconhece que “o Todo-Poderoso fez e faz grandes coisas”
(v. 49), ao mesmo tempo se afirma que não há outros poderosos, exatamente porque
devem ser derrubados de seus falsos tronos (v. 52). É o início do cumprimento das
antigas promessas, agora sob a responsabilidade de Jesus e a comunidade dos discípulos,
da qual Maria é modelo. A versão lucana das bem-aventuranças e maldições é também
aqui antecipada: a expressão “Encheu de bens os famintos” (v. 53a) antecipa as bem-aventuranças
dirigidas aos pobres (Lc 6,20-21); já a expressão “Despediu os ricos de mãos vazias”
(v. 53b) antecipa as repreensões – ai de vós – dirigidas aos ricos (Lc 6,24-25).
É, sem dúvidas, a síntese da oração de Israel que deverá ser continuada pela comunidade
dos discípulos, a Igreja cristã.
A conclusão do texto reafirma a imagem de Maria
como nova arca da nova aliança: “Maria ficou três meses com Isabel; depois voltou
para casa” (v. 56). Uma expressão muito parecida aparece em 2Sm 6,11: “A Arca de
Iahweh ficou três meses na casa de Obed-Edom de Gat, e Iahweh abençoou a Obed-Edom
e a toda a sua família”. A presença de Maria na casa de Isabel foi, com certeza,
a confirmação da bênção de Deus sobre ela, seu esposo Zacarias e o filho esperado,
João Batista. Na arca da nova aliança não há tábuas da Lei, não há norma nem preceito,
há apenas Jesus, expressão máxima do amor e da misericórdia de Deus para com toda
a humanidade. O tempo de permanência de quem irradia o Espírito Santo e a alegria
do Evangelho, como fez Maria e assim devem fazer os discípulos de todas as épocas,
é o suficiente para ressignificar a vida e ler os acontecimentos do presente à luz
de tudo o que Deus tem realizado ao longo da história.
Pe. Francisco Cornélio F. Rodrigues
https://www.fiquefirme.com.br/173-reflexao-para-a-solenidade-da-assuncao-de-nossa-senhora-lc-139-56
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