A TEODICEIA AGOSTINIANA (I)
Várias variações desse tipo de teodiceia
foram propostas ao longo da história. Suas semelhanças foram descritas pela primeira
vez pelo filósofo do século XX, John Hick, que as classificou como "agostinianas".
Eles tipicamente afirmam que Deus é perfeitamente (idealmente) bom; que ele criou
o mundo a partir do nada; e esse mal é o resultado do pecado original da humanidade.
A entrada do mal no mundo é geralmente explicada
como punição pelo pecado e sua presença continuada devido ao uso indevido do livre-arbítrio
pelos humanos. A bondade e a benevolência de Deus, segundo a teodiceia agostiniana,
permanecem perfeitas e sem responsabilidade pelo mal ou pelo sofrimento.
Agostinho de Hipona foi o primeiro a desenvolver
a teodiceia. Ele rejeitou a ideia de que o mal existe em si mesmo, em vez disso,
considerando-o como uma corrupção da bondade, causada pelo abuso da humanidade do
livre arbítrio. Agostinho acreditava na existência de um inferno físico como castigo
pelo pecado, mas argumentou que aqueles que escolheram aceitar a salvação de Jesus
Cristo irão para o céu. No século XIII, Tomás de Aquino – influenciado por Agostinho – propôs uma teodiceia
semelhante baseada na visão de que Deus é bondade e que não pode haver mal nele.
Ele acreditava que a existência do bem permite que o mal exista, por culpa dos humanos.
Agostinho também influenciou João Calvino, que apoiou a visão de Agostinho de que
o mal é o resultado do livre arbítrio e argumentou que o pecado corrompe os humanos,
o que requer a graça de Deus para dar orientação moral.
A teodiceia foi criticada pelo contemporâneo
de Agostinho chamado Fortunato, um maniqueísta que argumentou que Deus ainda deve
estar de algum modo implicado no mal, e o teólogo do século XVIII Francesco Antonio
Zaccaria criticou o conceito de mal de Agostinho por não lidar com o sofrimento
humano individual. John Hick considera o mal como necessário para o desenvolvimento
moral e espiritual dos seres humanos, e os teólogos do processo argumentam que Deus
não é onipotente e, portanto, não pode ser responsável por nenhum mal. A lógica
da abordagem de Agostinho foi adaptada por Alvin Plantinga, entre outros. A teodiceia
agostiniana adaptada por Plantinga, a defesa do livre arbítrio – que ele
propôs na década de 1980 – tenta responder
apenas ao problema lógico do mal. Tal defesa (não uma "teodiceia" propriamente
dita) não demonstra a existência de Deus, ou a provável existência de Deus, mas
tenta provar que a existência de Deus e a presença do mal (ou privatio boni)
no mundo não são logicamente contraditórios.
Formas gerais
A teodiceia agostiniana foi primeiramente
distinguida como uma forma de teodiceia por John Hick no Evil and the God of
Love (em tradução livre: Mal e o Deus do Amor), escrito em 1966,
no qual classifica a teodiceia de Agostinho e seus desenvolvimentos subsequentes
como "agostiniano". Hick fez uma distinção entre a teodiceia agostiniana,
que tenta limpar Deus de toda responsabilidade pelo mal, baseado no livre-arbítrio
humano, e a teodiceia Irenaeana, que lança Deus como responsável pelo mal, mas justificado
por seus benefícios para o desenvolvimento humano.
A teodiceia agostiniana é uma resposta ao
problema evidencial do mal, que levanta a preocupação de que, se Deus é onipotente
e onibenevolente, não deveria haver mal no mundo. Evidências do mal podem pôr em
causa a natureza de Deus ou a sua existência – ele não é onipotente, não é benevolente
ou não existe. Teodiceia é uma tentativa de reconciliar a existência e a natureza
de Deus com a evidência do mal no mundo, fornecendo explicações válidas para sua
ocorrência. A teodiceia agostiniana afirma que Deus criou o mundo ex nihilo
(do nada), mas sustenta que Deus não criou o mal e não é responsável por sua ocorrência.
O mal não é atribuído à existência por direito próprio, mas é descrito como a privação
do bem – a corrupção da boa criação de Deus.
A teodiceia agostiniana apóia a noção do
pecado original. Todas as versões dessa teodiceia aceitam as implicações teológicas
da narrativa da criação do Gênesis, incluindo a crença de que Deus criou os seres
humanos sem pecado ou sofrimento. Acredita-se que o mal seja uma punição justa para
a queda do homem: quando Adão e Eva desobedeceram a Deus pela primeira vez e foram
exilados do Jardim do Éden. O livre arbítrio dos humanos é oferecido pela teodiceia
agostiniana como a razão continuada para o mal moral: as pessoas cometem atos imorais
quando sua vontade é má. A natureza maligna da vontade humana é atribuída ao pecado
original. Os teólogos agostinianos argumentam que o pecado de Adão e Eva corrompeu
a vontade dos seres humanos, sustentando que Deus é inocente e bom, e não ele mesmo
responsável pelo mal.
Desenvolvimento
Agostinho
Agostinho de Hipona (AD 354-430) foi um filósofo e teólogo nascido na África romana (atual Argélia). Ele seguiu a religião maniqueísta durante sua juventude, mas se converteu ao cristianismo em 386. Suas duas principais obras, Confissões e Cidade de Deus, desenvolvem ideias-chave sobre sua resposta ao sofrimento. Em Confissões, Agostinho escreveu que seu trabalho anterior foi dominado pelo materialismo e que a leitura das obras de Platão permitiu-lhe considerar a existência de uma substância não física. Isso o ajudou a desenvolver uma resposta ao problema do mal a partir de uma perspectiva teológica (e não-maniqueísta), baseada em sua interpretação dos primeiros capítulos de Gênesis e dos escritos de Paulo Apóstolo. Em Cidade de Deus, Agostinho desenvolveu sua teodiceia como parte de sua tentativa de traçar a história humana e descrever sua conclusão.
Agostinho propôs que o mal não poderia existir
dentro de Deus, nem ser criado por Deus, e é, ao contrário, um subproduto da criatividade
de Deus. Ele rejeitou a noção de que o mal existe em si mesmo, propondo, em vez
disso, que é uma privação (ou afastamento) do bem e uma corrupção da natureza. Ele
escreveu que “o mal não tem natureza positiva; mas a perda do bem recebeu o nome
de 'mal'” Tanto o mal moral quanto o mal natural ocorrem, Agostinho argumentou,
devido a um mau uso do livre-arbítrio, que pode ser rastreado até o pecado original
de Adão e Eva. Ele acreditava que essa má vontade, presente na alma humana, era
uma corrupção da vontade dada aos seres humanos por Deus, tornando o sofrimento
uma justa punição pelo pecado dos humanos. Porque Agostinho acreditava que toda
a humanidade estava "seminalmente presente nos lombos de Adão", ele argumentou
que toda a humanidade herdou o pecado de Adão e sua justa punição. No entanto, apesar
de sua crença de que o livre-arbítrio pode ser transformado em mal, Agostinho afirmou
que é vital para os humanos terem livre-arbítrio, porque eles não poderiam viver
bem sem ele. Ele argumentou que o mal poderia vir dos humanos porque, embora os
humanos não contivessem nenhum mal, eles também não eram perfeitamente bons e, portanto,
podiam ser corrompidos.
Agostinho acreditava que existe um inferno
físico, mas que a punição física é secundária à punição de ser separado de Deus.
Ele propôs duas razões para isso: Primeiramente, os humanos têm livre-arbítrio,
e somente aqueles que escolherem seguir a Deus serão perdoados e capazes de evitar
o Inferno. Em segundo lugar, ele acreditava que a escolha de Adão e Eva pelo pecado
afetou nossa livre escolha, e que os humanos são incapazes de resistir ao pecado.
Agostinho propôs que a graça de Jesus Cristo
libertou os humanos do pecado original, mas afirmou que os seres humanos só podem
ser salvos se escolherem receber a graça, e que essa escolha é formada pelo caráter
de seres humanos individuais. Aceitando que mesmo aqueles que serão salvos continuam
a pecar, Agostinho propôs que aqueles que escolherem a graça de Deus ainda irão
para o inferno por um tempo para purificá-los de seus pecados, antes de irem para
o céu.
Referências
1.
Hall 2003, p. 132
2.
Svendsen & Pierce 2010,
pp. 48–49
3. «The Problem of Evil».
Stanford Encyclopedia of Philosophy
4. Bennett, Peters, Hewlett & Russell 2008, p. 126
5.
Menn 2002, p. 170
6.
Corey 2000, pp. 177–178
7.
Svendsen & Pierce 2010,
p. 49
8.
Green 2011, p. 779
9.
Geivett 1995, p. 19
10. «Saint Augustine». Stanford
Encyclopedia of Philosophy
11.
Korsmeyer 1995, p. 47
12. «Saint Augustine». Stanford
Encyclopedia of Philosophy
13.
Menn 2002, p. 168
14. The City of God, Augustine of Hippo, Book XI, Chapter 9
15.
Menn 2002, p. 174
16. Bennett, Peters, Hewlett & Russell 2008, p. 127
17.
Menn 2002, p. 176
18.
Cavadini 1999, p. 422
19. Cavadini 1999, p. 423
https://pt.wikipedia.org/wiki/Teodiceia_agostiniana
(Continua no próximo Domingo)
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